Историко-документальный анализ первого папского осуждения масонства

1. Исторический контекст

В первой трети XVIII века движение вольных каменщиков (франкмасонов) быстро распространилось из Англии по всей Европе. Первая Великая Ложа Англии была основана в 1717 году, а уже к 1730-м годам ложи существовали в Париже, Гааге, Гамбурге, Риме и Лиссабоне. Масонство той эпохи объединяло представителей разных конфессий и сословий, и его идеология основывалась на вере в Великого Архитектора Вселенной, моральном самосовершенствовании и братстве людей. В ложах собирались не революционеры, а мыслители, архитекторы, учёные, врачи, юристы и священники — представители «нового разума» эпохи Просвещения. Такой подход, допускавший совместное участие католиков, протестантов и деистов, вызвал настороженность в католических странах, где Церковь сохраняла монополию на духовную жизнь.

В глазах Католической церкви это новое братство представлялось опасным:

а)масоны проводили закрытые собрания;

б)принимали в свои ряды людей разных конфессий;

в)говорили о Боге языком философии, а не теологии.

Для Церкви, привыкшей быть единственным посредником между человеком и Творцом, это выглядело вызовом её авторитету.

2. Издание буллы “In eminenti apostolatus specula”

Папа Климент XII (Лоренцо Корсини, 1652–1740) подписал буллу In eminenti apostolatus specula 28 апреля 1738 года. Документ опубликован в Bullarium Romanum, том XI, стр. 428–430. Булла является первым официальным актом Святого Престола, прямо осуждающим масонство.В ней масонство объявлялось «опасным для душ и порядка», а всем католикам запрещалось вступать в ложи под страхом отлучения.

Папа заявлял, что:

«Мы узнали, что распространилось по многим странам сообщество, называемое Liberi Muratori или франкмасоны…и что эти общества собираются втайне, принимают в свои ряды людей любой религии и создают узы между ними».

Причинами осуждения указывались:

а)тайных собраниях и присягах;

б)объединении людей «всех религий и наций»;

в)подрыве церковного единства, отсутствие подчинения церковной юрисдикции.

Папа писал, что такие объединения «подрывают Церковь и государства» и «питают подозрения о ереси». Всем католикам под страхом автоматической экскоммуникации (latae sententiae) запрещалось вступать в ложи или помогать им. Наказание было суровым — экскоммуникация ipso facto, то есть автоматическое отлучение от Церкви без суда и следствия. Любопытно, что булла не приводила ни одного фактического доказательства враждебной деятельности масонов. Причиной осуждения была сама идея независимого духовного братства, где вера и разум соединялись без посредничества клира.

3. Реакция и исполнение буллы

Документ был принят к исполнению не сразу во всех католических странах. В Италии, особенно в Папской области и Тоскане, последовали аресты и допросы. В 1739 году в Инквизиции Флоренции прошёл процесс против местной ложи. В Португалии и Испании масонство было запрещено королевскими указами (1738–1740). Власти начали преследовать масонов, а в Неаполе и на Мальте состоялись даже показательные процессы.В Франции булла официально опубликована не была, поскольку Парижский парламент отказался её зарегистрировать. Несмотря на папский запрет, реакция была неоднозначной. Количество лож во Франции и германских княжествах продолжало расти, что зафиксировано в протоколах Великого Востока Франции (Archives du Grand Orient de France, fonds XVIIIe siècle). Во Франции и особенно в германских землях булла вызвала обратный эффект — интерес к ложам только возрос. Французские энциклопедисты, философы, военные и даже часть духовенства вступали в Орден как в пространство свободомыслия и братства. Так, парадоксальным образом, In eminenti стала не столько актом подавления, сколько катализатором масонского движения.

4. Повторное подтверждение

Преемник Климента XII — папа Бенедикт XIV — подтвердил буллу документом Providas Romanorum Pontificum (18 марта 1751), который повторил все запреты и угрозу отлучения. Таким образом, осуждение масонства стало постоянной позицией Католической церкви, позднее подтверждённой буллами Пия VII, Льва XII, Пия IX и Льва XIII.

5. Характер и значение документа

Исследователи (см. M. Jacob, Living the Enlightenment, 1991; R. Cooper, The Red Triangle, 2004) отмечают, что In eminenti не содержала конкретных обвинений в заговоре или антигосударственной деятельности. Причина осуждения заключалась, скорее, в неконтролируемом характере братства, где допускалось равенство всех вероисповеданий и свободное обсуждение философских вопросов. Современные историки (A. Bernheim, Histoire du Grand Orient de France, 1989; D. Stevenson, The Origins of Freemasonry, 1988) считают, что булла отражала столкновение между церковным авторитетом и зарождающимся Просвещением, а не конкретный религиозный конфликт.

6. Последствия

Булла In eminenti положила начало анти-масонскому курсу Католической церкви, который сохранялся более двухсот лет. Только после Второго Ватиканского собора (1962–1965) отдельные теологи начали обсуждать возможность диалога. Тем не менее, официально позиция Святого Престола остаётся неизменной: в Декларации Конгрегации доктрины веры от 26 ноября 1983 года (подписанной кардиналом Йозефом Ратцингером) подтверждено, что вступление католиков в масонские организации остаётся несовместимым с учением Церкви.

Булла Климента XII была лишь первой: её подтвердили и повторили последующие папы — Бенедикт XIV (Providas, 1751), Пий VII и Лев XIII. Но со временем позиция Церкви смягчилась: в XX веке начались попытки диалога, особенно после Второго Ватиканского собора. Сегодня в некоторых странах католики и масоны вновь ищут пути понимания, признавая, что оба пути — религиозный и символико-философский — направлены к одной вершине: совершенствованию человека и мира.

7. Основные источники

Bullarium Romanum, Vol. XI (1738), pp. 428–430 — оригинальный латинский текст буллы.

Emmet McLoughlin, Anti-Masonic Papal Documents, Rome, 1951.

J. Lefebvre, L’Église et la Franc-Maçonnerie, Paris, 1911.

Margaret C. Jacob, Living the Enlightenment, Oxford University Press, 1991.

R. Cooper, The Red Triangle: A History of Anti-Masonry, Edinburgh, 2004.

Archives du Grand Orient de France, Correspondance et procès-verbaux, XVIIIe siècle.

Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de associationibus massonicis, 26 Nov. 1983.

Брат Д.Г